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07年5.1黄金周骑游宜宾部分风景名胜记

[size=4]准备了好久的五一长途骑行终于开始了，我们学校的小丑、古木、东方寻欢三人与泸州市的5名车友同行。（古木、小丑刚开始骑车就参与本次长途骑行，勇气可佳。）

5月2曰早8点，计划骑游宜宾部分风景名胜的骑友老愚民、中岂、钱围、烟圈、悍马、东方寻欢、古木、小丑八人均提前到达集合地点，骑友于乐、光俊和彩电三位也前来为我们送行（在此向他们三位表示衷心的感谢）。
[size=4]参加人员简介:[/size]

[b]老愚民:[/b]年龄最大的队员,也是最有经验的人之一,曾经骑行过西藏新疆,大半个中国都跑过了.他的儿子是国内自行车届的名人,现在读研究生,也是骑行了大半个中国,还曾经环骑澳大利亚.父子均是牛人!

[b]中岂:[/b]年龄第二大,活动发起者、组织者.曾经骑行拉萨,人称老西藏。也是跑过很多地方的超级牛人!和老愚民都是泸州自行车运动的核心人物.本次活动带伤上路，没有半句怨言。还前后奔走为大家照相，应该是本次活动最辛苦的人了。

[b]钱围:[/b]化工学院老师,待人诚恳，体力在众人中稍差,但是有一颗不服输、勇于挑战的心,文笔很好,一路坚持跟进,佩服.

[b]悍马:[/b]众人中最会保养的,初次见面觉得是个白面小生,不过,很有毅力!第一次骑行这么远.

[b]烟圈:[/b]身体健壮一大汉,和悍马是铁哥们,体能超强，两人在泸州周边骑了不少地方,但是连续5天也是第一次.

[b]小丑:[/b]大五学生，02级篮球队主力队员，第一次参与长途骑行，性格开朗、体能超强、有顽强的毅力。真是相见恨晚啊！

[b]古木:[/b]俱乐部成员,大三学生,是我们重点培养的对象,未来俱乐部的栋梁.第一次参加长途骑行，能力很好，大有潜力。

[b]东方寻欢:[/b]忠山单车俱乐部队长,喜欢挑战自己，广交天下车友。

   前5人为泸州市车友,后三人为单车俱乐部成员.


第一天：泸州—纳溪—二龙口—夕佳山—底篷—玉屏（红桥）—五矿—博望山—博望山镇。路况好（山上有3公里左右的沙石路，不过还好骑），全程约110公里。

8点出发，一路慢行，10点20到二龙口，休息后上3.5公里的坡，11点到坡顶，11点半到夕佳山，天气很热就在这了吃午饭；下午2点到玉屏，2点55到前往博望山风景区的路口，3点半到达博王山镇（即老兴文、晏阳镇），3点50开始爬博望山，边骑边耍，顶着烈曰，冒着酷热，4点45爬了8公里的坡后到达博望山景区大门，门票要30元/人，经过东方去谈判，四个学生（景区服务员把悍马看成学生了）打五折，我们四个老师（包括烟圈）购全票；经过商量，大家感觉划不来干脆不进去了，打道回府，晚上住博望山镇（他们四个老师15元/人，我们四个学生10元/人。晕！）[/size]

从泸州到二龙口

继续。。。

过节了，有时间了，可以骑车了。

终身难忘的一天

[size=4]第二天：博望山镇—两龙—仙峰—九丝城。

    全城70公里（不要以为这不到70公里的路好骑程短，如果遇上大风大雨才晓得不容易）；昨曰一天的骑行疲劳经过一晚上的休息，已经基本恢复。早餐大家一起享受了宜宾的特色面食。从博望山镇—两龙的路比较平缓上升，而且天气凉爽，太阳刚刚出来，照在身上既暖和又舒适，大家有说有笑，轻松上路。

    两龙乡过后就开始爬山，听老乡说这个坡只有25公里，大家心里都作好了准备，定要征服这坐小山。不到10分钟，山路开始变得比较陡了，路边的景色也随着海拔的上升而更加秀丽、迷人。大家走一段就会不约而同的停下来欣赏风景。

    整条上山的路蜿蜒盘旋在竹林与田野之间，偶尔看见几间农家小院点缀在一片黄绿交加的山岭上，那是何等的惬意与安详，黄色的是梯田，绿色的是竹的海洋。贪婪的深呼吸，想吸尽大自然所有的灵气，微风带着青草的芬芳扑面而来，闭上双眼，用心灵去感受。不需要你去寻找，一切都已悄然进入你的灵魂，所有世间的烦恼与忧愁早已消失殆尽，还有什么比快乐更幸福？还有什么笑容更美好？当竹海与田园被大家甩下山崖时，不知不觉我们已经上到山腰，松林开始出现，天气转阴，一会儿就飘起毛毛细雨，轻风伴着细雨迎面而来，润湿了衣领，更是滋润了我们的心灵。我们几个年轻的开始不断的欢呼，好一个“爽”字了得。
   
    快到山顶时，开始刮起大风，雨也越下越大，给骑行带来很大的麻烦，中凯的帽子都被风吹掉了，顶风坚持骑行到了山垭口，突然感觉到自行车已经偏移了路线，向路边侧滑，两边都是悬崖，生命在此时变得岌岌可危，赶紧刹车想从车上下来。我的双脚还未下地，自行车来了个180度大转弯，本能使我赶紧蹲下身子，免得被风吹下山崖。2秒钟反应时间，我差点失去了方向，眼前飞沙走石，豆大的雨点击打在身上，前后的队友突然从视野里消失，耳边呼呼的风声淹没了所有队友的呼叫声，“趴在地上”听见了。古木就在我身后，我们立即把自行车平躺在地上。尽可能降低身体的重心。大楷过了20秒时间，风向开始转向，我们迅速推车逃离垭口，躲到一处山脊避风处。才发现其他队友全都面容失色，一副惊恐的模样，他们刚才也遭到同样的惊险。我们每个人都在说同一句话：“刚才太危险了，差点被风吹下山崖。”这是才想起中凯还在后面，大家用最大声音想后面喊话提醒中凯小心。不一会儿看见他居然骑车飘了上来。他们是被风把他从下面吹上来了，中凯真不愧是老前辈啊。我们不得不为他的镇静与幽默所折服。

    一辆摩托车停在公路的对面，原来也是怕山口的风太大影响安全，想等风小了再安全翻过去；我们翻过了垭口稍作休息，定了定神，继续冒雨前行，雨却越来越大，我们的全身衣服早已湿透，雨水顺着脸膀而下，眼睛都很难张开。加上涌起了漫山大雾，能见度只有3—5米，如此惊险场面根本没办法照相，大家一起慢慢放坡下到仙峰分路口，有几户人家和商户却没有餐馆，小丑和悍马已经冷的发抖，决定右转先到仙峰苗族乡休整吃饭（山顶海拔1793米），11点半下到先峰，在人们惊讶/惊奇（他们都是厚长衣裤，二我们都是薄短打扮）的目光中我们找到一家餐馆，立即换衣服/烤火/烤衣服/吃鱼火锅，半小时后大家总算缓过神来，一顿饱餐，呵呵才85元，安逸；吃完饭/烤好衣服，看到雨小了很多，我们继续骑行上路，出了仙峰就是烂路，大雨后的烂路虽然灰尘小但是泥巴多，路面又都冲出了大石块石片，尽管是下坡下的也很艰难（中凯右手旧伤未愈，老愚民是光头胎），我和眼圈一路狂飙，充分享受了越野的乐趣。大家好不容易下完烂下坡，又是一个烂上坡路，骑吧推吧--------在快上完坡时，老愚民打听到一条便道可以抄近路，于是他和钱伟/悍马准备走便道，我们5个已经骑上去了几百米坡听见悍马喊又调头骑下去跟到他们走便道，于是，悲惨的事情终于发生，走完便道整车整了半个小时还没整好，4点半继续往九丝城赶，又骑上了好路，不过还有几公里的上坡，4点50上到坡顶开始下坡，5点20在路上一个小地方休息时发生了两件事；1是中岂的眼镜的一条腿短了，用一根鞋带帮起勉强戴；2是小丑的胎爆了；下午6点15到达九丝城，我们全都成了泥人。首先是洗车，然后找地方住下来，三是休息洗澡洗衣服，四是吃饭。一天用了十几个小时才骑了70公里，却经历了很多，也收获了很多很多……

     对于今天的经历，小丑说是“终身难忘”；古木说的是“太危险了”；我说的是“太刺激，太爽了”。。。。。。

[size=5]来自队友[b]钱围[/b]的感言：[/size]

    “所有的意外都发生在第二天。又是一个让人难忘的第二。



    在珠穆朗玛峰北侧攀登路线上，有一个令任何登顶者刻骨铭心的地方。它横亘在珠峰北坡传统路线的岩石峭壁上，其中一段是近乎直立的 4米的峭壁。它阻挡了英国人17年共7次的登顶，它就是第二台阶。



    在早上窗外开始泛白的时侯，我起床上到了屋顶。晏阳镇，早已没有昔曰作为一县之俯的繁华与喧嚣。看得见对面山腰的农家房屋上的红瓦，山脚下的私家酒作坊已冒出了缕缕白烟。零星的孤鸟穿过，留上的是几声清脆哀鸣，它是在找寻逝去的家园？还是象我一样追赶同伴？“晏阳”字意是晚上的太阳，有人认为是失落的象征，无意间正成为了对县城迁址抱憾。



    有了第一天的烈曰爆晒，第二天出发前老唐特意让我抹上了他上好的防晒露，这是我们意料之中的事，但随后一切又是那样的意外。

    意外之一,我学会了骑长途      
    经过第一天的骑行我就已体力不支,早上起来我就打定主意能骑则骑,不能骑就坐车,甚至打道回俯.　　　就这样我又上路了．双脚大腿还在发软，左膝关节还隐隐作痛，但心里想到的只是老唐，中岂他们传授的骑行经验， 坚持不冲前，坚持按自己的速度．．．．终于我在体能状态差且骑行难度大的第二天，翻过了两座大山，可以和队友们一起分享骑行的快乐了！   记得有一次，朋友带他３岁的小孩走乡村小路，一直在城里生活的小娃，总是喊＂爸爸牵，爸爸牵＂，朋友说了一句让我意想不到的话＂自己学习嘛！！＂ ．对啊，从不会到会从不适应到适应，不就是在学习吗？学习是一种生活！谢谢在我学习过程中，给我帮助的老唐，中岂，古木，悍马及各位车友．   ”
   
    意外之二，世外桃园之吻   
   从晏阳出发，宽敞的水泥路面少了许多城镇公路上挥之不去的不和谐。少了发动机的哄鸣，汽车上坡的愤闷排泄，没有了人们为创造文明而留下不文明的各种产物。洁净的公路在披满翠竹的山峦之间，田埂之间缓慢起浮延伸。路旁零星的农舍瓦片缝隙，遗出的是焚烧柴火的烟气。七位骑行车友一路纵队，在宁静的好象还没有从睡梦中醒来的山林、乡村，轻轻滑过，象一串在山间平行移动的珍珠链，山因为我们而更显生动。伴随着我们的还有一条同样静默的小溪，一切是那样的清静，使得自行车轮胎与地面的摩擦发出的哗哗声格外清晰。车行到山腰，空旷的田野多了插秧的农民。太阳并没有按我们的预期出来，没有了耀眼的光芒，远山、田野、树林、翠竹、农民、再加上我们还有自行车……被一片安详的氛围所弥漫，构成了一幅新的生态图。自行车和我们，完全溶入其间，没有车窗玻璃，顶蓬的阻隔，世外桃园！我们亲吻了世外桃园！！

[size=5]来自[b]老愚民[/b]的感言：[/size]
“五一这四天的骑行，算是经历颇丰。

有三天太阳暴晒

到一千几百米的山顶上遇到的暴风暴雨和饥寒交迫

为走近道陷入的泥泞路（自行车可遭殃啦）

十公里的超级上山烂路，集体练习漂移技术

顶着骄阳一天一百八十几公里的归途

更难忘的是我们八个人的团结协作精神，沿途美不胜收的一流风光和丰富的人文历史遗迹。”[/size]

恩，不错不错，
很好啊
很宝贵的经历:victory:

被评为五星级路线的第二天

让每一位队员终身难忘的第二天。。。

同志们,加油哈,大家继续努力

8错8错

都是些大牛人哈
特别是古木,才开始骑就骑这么远~~~`````````

加油

       加油

                加油哦~~

:handshake :lol :lol :victory: :victory:

真的佩服啊！！！:victory:

好安逸的长途，有机会再一起骑:lol

我来迟了!

这次骑行真的很爽!如果我不去的话,真的终生遗憾啊!
呵呵```不过我去了.这几天的经历真是我的一笔财富啊,虽然很累,但是值得!

我传不上照片,郁闷的很.
请东方空了继续传.

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九丝山及其附近的奇峰异谷（谷壁悬棺框160多个），便构成了既壮观、又秀丽且独具特色的九丝山风景区。清代进士兴文知事余炳虎登九丝山揽胜留下诗章赞：“千寻翠壁入云中，吹落飞泉挂玉虹。白练青山天影淡，丹霞映浅深红。”杨慎杨状元67岁时第六次由川返永昌，道经古宋，也留下雨 首咏九丝诗作：（一）《咏九丝城》：“九丝城寨控诸蛮，旧是鸦飞不到山。深箐篻蒡何太毒，横江烽燧不曾闲。萝桐列哨谁传箭，高珙孤城只闭关。安得超投笔起，戎州暂得破愁颜。”（二）《九丝城行》：“九丝城畔都蛮哄，刘显擒贼姚梧从。千户纽绶丧其元，六郡疲民器这恸。远隘搂哨烟尘昏，江阳戒严长宁奔。咫尺成都消息尚拥蔽，何况虎豹九关金马门。” 　　青山依旧，几度夕阳红。“九丝城”虽已毁于战火，但它留下了遗物、遗迹，是十分珍贵的历史文化遗产，更是丰富的旅游资源，一旦得到规模开发，它将造福于人民。
“僰”：一个来历和去向都不明白的民族 川南的宜宾为古代僰人聚居地，宜宾夹在两江中的老城区一度为其族所建“僰侯国”都会。在今天市区下江北白沙湾镇尚有一“古都会庙”，又叫做“僰侯庙”，是这一久远历史留在宜宾近郊唯一的遗迹。 　　僰人大约在宋代以前即从位于金沙江、岷江交汇处的三江口一带退出，迁徙到宜宾南部的珙县、叙永山区聚居。而其从历史上消逝，则是在经历了400多年前的“叙南平蛮”战争之后。 　　那场十分惨烈的战争发身生于公元1573年春，时为明神宗万历元年三月。当时，朝廷调集14万大军，对称作“叙南”的宜宾南部山区的土著“都掌人”进行了空前规模的征剿，这就是史称“叙南平蛮”的“九丝之战”。据《万历实录》记载，这场战争历时半年，官军于当年九月攻破都掌人据点九丝城、前后“克寨六十余处，擒酋首……拓地四百余里，得诸葛铜鼓九十三面”荡平了被朝廷认为“负隅称乱，历三百余年”之久的“都蛮”。又于次年四月，再次派兵搜剿山箐遗匿，直至“都蛮尽灭”。此战距今已400多年，如《万历实录》史实不谬，则“都蛮尽灭”也是400多年前的事。 这个被战争荡平“尽灭”的“都蛮”是否肯定就是僰人一族，至今尚无确论。然而，从春秋战国时代就出现于宜宾的僰人也因“都蛮尽灭”，从此在史籍中不再有关于他们活动的任何记述，这是许多研究学者所认同的。 　　诚然，僰人一族，不是唯一从历史上突然消失的民族。但400年前那场战争使其遽然间消逝得踪迹全无，却使这个本来就来历不明的种族，又因此变得去向不明。加之在可考的文献史料中，有关“僰人”及其活动的记述寥若晨星，或是一鳞半爪，或是只言片语，不但时间跨度长而且十分散乱。更有许多民间的传说和迷茫的历史交织，构成种种云遮雾罩，赋予了僰人一族越发神秘莫测的色彩。 　　对僰人族属的来源，以及其最终的归属，长期以来众说不一。为探究这一谜底，不少学者作了大量辛苦的工作，并从许多不同的方面入手作过种种努力。笔者试图作一种新的尝试，即从宜宾地名的历史演变，结合僰人的种族习性等入手，来窥探僰人消失这一千古之谜。或者，也不失为另一种可以试试的途径和方法。 　　一、“僰道”古称 　　远古僰人，曾在宜宾这块土地上建立过“僰侯国”，并带给宜宾“僰道”的古称。宜宾今天有“历史文化名城”的称誉，这与古代僰人的声名不无关系。 　　据文献资料记载，僰人很早就出现在宜宾一带，是个以如今的川南为主要集居地的农耕民族，一些研究西南地区少数民族历史的学者，从广义角度将其归属于“西南夷”。 “西南夷”与内地的广泛交流，一般认为是在汉武帝开发西南地区之后。今天的宜宾一带，在汉代开发大西南前是个边远之地，但其境内集居的僰人在汉武帝派唐蒙去夜郎国之前，就已经有发展较高的文化、经济水平。他们修水利、兴灌溉，除种植水稻等农作物外，还种植荔枝、生姜等经济作物。《太平御览》卷1 9 7 引《郡国志》说：西夷荔枝园，僰僮施夷中最仁者，故古谓僰僮之富。多以荔枝为业，园植万株，收一百五十斛。”僰人栽种荔枝、生姜等经济作物致富的历史，西汉时便已经为内地所熟知。另外，从其参与过周武王伐商纣王的战争会盟，并因有功而受封为“僰侯”一事中，还可看出僰人一族不同于“夜郎”等其他“西南夷”的地方。 　　“夜郎”是“西南夷”中最大的一族，直到汉时尚不知“是夜郎大，还是汉朝大”，而僰人早在殷商末年即参与了中原事务，无疑对中原情况很早就有一定了解。即便退一步讲，它仅是受邀参与其事，也说明了中原民族早在汉代以前对僰人一族已不陌生，这也是僰人与外界的接触比其他“西南夷”要早得多，也多得多的重要证据。如果这一推测成立，那就可能在中原民族的认识中，僰人很早就被认为是个乐于与外界交流，容易与外界合作的民族了。这是他们后来“慕义来宾”，融入中原民族的基础。

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看看东方的屁股，可以想象一路的刺激。

第三天：九丝城镇—石碑—曹营—罗渡—洛表—高坎—镇舟—沐爱—巡司—筠连县。全程100y余公里，洛表—高坎—镇舟之间的近30公里是烂路且有10多公里的上坡，其他都是水泥路，不过也有许多上坡路。

九丝的住宿还不错，标准间50元/间被东方和烟圈讲成30元/间，吃的也不赖85元/桌。

早上7点上街去吃早饭，7点半离开九丝城骑上了新的旅途，一路风景非常幽静优美，不断看见僰人的遗迹印记，边骑边看9点半到了罗渡，向左拐到洛表，10点半我们到达有名的洛表僰人悬棺遗址，因为门票要20元/人我们没有进去，继续骑上旅程；骑了10多公里的烂上坡路中午1点过5分到了高坎，一问到达镇舟还有近20公里的烂路，不过基本上都是下坡,就干脆骑到镇舟吃午饭，这一路30公里的烂路风光很美的，远山近水、梯田农园，真值得一骑；下午2点20到达镇舟，吃肉喝酒，下午3点45继续骑行，都是好路了，有一个几公里的上坡5点左右到沐爱，注意沐爱镇的下坡很陡且急还有二个宽高减速坎（中岂在此摔了一跤摔伤了腿），然后上上下下6点到巡司，7点过一点到达筠连县城。

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呵呵.
摸索了一下得行了.
继续发
刚骑出九丝城就看见了僰人悬棺的遗迹

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僰人九丝城遗址

这是一座神秘的山峦，这是一袭神奇的幽梦，这里是寻觅僰人历史文化碎片的方丘。
　　岁月是残酷的，曾经盛极一时的古僰侯国，在繁荣威风了2500多年后，由于明朝朝廷的血性或压，突然销声匿迹了。麻塘坝和苏麻湾那干韧绝壁上的365具悬棺，以及周围遍布的岩棺遗址外，就只留下萎睡了400多年，而今依然空旷而寂寥的僰人九丝遗址了。
　　僰人九丝遗址在1300多米高的九 丝山上。山高而险，远看就象一块很大很大的方方正正的砖头竖立在那 里，四面如刀砍斧削般陡峭。山上常年浓雾弥漫。远看有些朦胧，又有些凄冷与凝重。
　　从山脚登九丝山，只有一条被树枝和蕨草覆盖了的陡峭小路。路上的青石板有的断裂，有的歪斜，毁损得些较严重，已经“搬家”的青石块上长满丁青苔，这里的青苔很滑，如果双脚同时踏在青苔上，那必摔无疑了。
　　越往上攀，路越陡，路越险；越往上攀，春天的嫩绿也越浓，山顶垂下的绿色植物象飞流的瀑布,丰盈地铺了下来。悠悠的云雾在身旁来回飘晃，越来越稠，层层包围着，仿佛进入了仙界。　　

       不得不叹服“僰王”当年的粮食、物资、军火是怎么运上去的?谁占据了山头，又都是“一夫当关，万夫莫开”。
　　据史料记载，僰人是因为明初朝廷在少数民族地方废除世袭土司改行临时任命流宫统治(即历史上有名的“改土归 流”政策)后，官吏严重腐败，敲诈勒索，鱼肉百姓、僰人于水深火热中揭竿而起，据山为王。可谓是占尽了天时、地利、人和，但终究没能逃脱皇权的淫威屠杀，落得个合族消失的结局。
　　九丝山顶约宽3．5平方公里，现在是一个有18人家。每户都养了1—2条狗，为空寂的大山又增添了些许热闹。山上的民还不很富裕，自给自足，经年累月与阳光亲吻，与流水对语，过着挑花源般的生活。
　　一会儿太阳升起来了，雾比以前轻了，这就是一天的中午了。放眼望去，声眼葱绿，少许地段还可偶见约0.3米左右高的土墙残垣。熨王宫殿举址的地面上没有看到砖头、瓦砾和石柱之类的东西，遍地长满了水竹林和小树，一片荒凉悲冷的景象。隐隐从地形的大小、高低、叠台形状等，能识别出当年的七个“拜王台”的模样来，一个比一个低，最上边一个高高在上的约30平方米宽的大王台，想必就是僰王当年的“龙床“吧！
　　距大王宫殿100米左右远，有一块非常平整的农耕地，在这块地里掘了一些烧焦的碳米化石，晶莹剔透，当地农民说能治腹泻，想来这里就是僰王的粮仓遗址了。
　　僰人的练兵场是一个有1000多平方米的大坝子，非常平整，当地农苎在上面种上了绿油油的玉米和南瓜苗，微风轻拂，泛起柔柔的涟漪。
　　一座王城的淹没，不仅会引起后人的凭吊和感慨，还会留下一连串关于文化的思考……是心境的留恋，抑或是无奈的伤感，眼前这冷酷无情的峭壁断岩不知蕴含着多少尘封的沧桑。
　　这时抬头看看天，谈淡的有气无力的太阳已经偏西老远了，高远的天空愈发显得深邃了。

[[i] 本帖最后由 中岂 于 2007-5-17 10:52 编辑 [/i]]

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[[i] 本帖最后由 中岂 于 2007-5-17 09:30 编辑 [/i]]

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[img]http://isee.luzhou.net/UploadFile/2007-5/20075717152548035.jpg[/img]
四川省宜宾市兴文县的九丝城镇新发现一处僰人悬棺集中葬地，共有悬棺108个。 僰人为我国早期少数民族，春秋时建立僰人侯国，辖区在今四川省宜宾市和云南西北地区。秦汉时灭僰侯国，在宜宾设僰道县。明代时，僰人后代（亦称“僚”）在今兴文县九丝山筑城建殿，以此为中心，与周围相邻的珙县等地共数十寨遥相呼应，形成强大的部族势力，与朝廷相对抗。明朝廷曾多次派兵征剿未果。1573年，四川巡抚曾省吾、总兵刘显率18万军队分路围攻，历时半年终于攻陷九丝城。从此，僰人在历史上消失。 悬棺葬是僰人的一种习俗，其方法一是在悬岩石壁上平行凿洞2—3个，打入木桩，在木桩上平放棺木；二是在峭壁上凿长方形或正方形石穴，在石穴内置放棺木；三是利用岩壁天然缝穴或洞穴，置放棺木。悬棺葬在宜宾市的兴文县和珙县都比较多，其中珙县僰人悬棺1988年被国务院公布为国家重点文物保护单位。 兴文县九丝城镇的柳杨沱岩壁是僰人悬棺的一处集中葬地，属四川省重点文物保护单位。新发现的僰人悬棺集中葬地，位于与之相距三、四公里的九丝城镇新建村毓秀河边的岩壁上。其葬法全部采用凿长方形或正方形石穴放置棺木。由于年代久远，棺木多已毁坏。这些悬棺遗迹经县文物管理部门查验，没有历史记载。它的发现，丰富了研究僰人历史的实物资料，也为当地开发僰族文化旅游拓展了新的空间。
兴文县位于四川盆地南缘，地处川滇黔结合部，是四川最大的苗族聚居县，也是革命老区县和古僰族消亡县。兴文县苗族文化浓郁。全县43.9万人，拥有17个少数民族，其中苗族同胞4.8万人，占总人口的11%。兴文苗族勤劳、智慧、真诚、善良，具有典型的川南苗族特征，苗族刺绣、服饰、舞蹈、建筑等极具特色。兴文县红色文化厚重。1935年，红一军团途经兴文，转战扎西，川南游击纵队由此诞生，并长期在兴文奋战，县境内多处留有红军遗迹。兴文县僰族文化神秘。200多年前，在兴文县九丝城镇，中华大地上一支古老的民族——僰族被明王朝剿灭，神秘地离开了人类，留下了千古之秘和无穷追思！但僰人的服饰、生产生活用具、丧葬习俗永远留在兴文的土地上

[[i] 本帖最后由 中岂 于 2007-5-17 10:53 编辑 [/i]]

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九丝历史。
历史
在兴文县九丝城镇境内的九丝山上，古代都掌人（俗称僰人），在山顶建城，称“九丝城”。“九丝城”距县城60公里，海拔1247米，是在崇山峻岭中兀起的一座大山，传说以丝围之，约重九两而得名。　　《辞源·九丝山》注称：“明时都掌人据山称王，周围30余里，四隅峭兀。上有九岗四水，地面极广，可以播种，下唯一径可通东北，连峰鼎峙，峻壁皆数千仞。”僰人依山筑城，建有48个哨楼、3道城门和一座“大王宫”，囤粮仓库多处。　　“九丝天险，大兵望而限进。”它是古代兵家必争之地。从明朝成化年间以来，那里连年战火，僰人酋长阿大、阿二、阿三曾多次率族人起义，反抗明朝统治者。在1573年（明神宗元年），明朝宗派遣大将是刘显、刘铤父子率汉土官兵，分五路围攻僰人，因寡不敌众，王城被攻破，僰人遭到明军惨绝人寰的屠杀。从此这支少数民族销声匿迹，他们的悬棺葬习俗已告终止，成了千古之迷。但是，僰人留下的悬棺、遗址和明军为了表功留下的岩刻、石碑等遗迹仍历历在目，为历史学家、考古学者和文学家所追溯，为后人所慨叹。歌颂阿大王的优秀民间故事广为流传，人们也趁休闲之时上山探寻僰人的遗物、遗迹，访古寻幽。　　“僰明大决战”之后，明军为了表功和扩大影响，刻、立大石碑七块。其中，在建武寨内的崇报祠前立有六块大石碑概述了征剿九丝山全过程，文字全部阴刻。碑名是：明万历潼关兵备道周爻《平蛮碑》，明万历国史馆筵讲官李长春《平蛮碑记》，四川巡抚曾省吾撰文并书《宗功小记碑》，明翰林院经筵讲官《平蛮碑记》，明翰林院经筵讲官南充任翰《西蜀平蛮碑》、《平行》碑早年被毁，其碑后载有：此碑有二，一竖锦城巡抚署中，一竖建武崇报祠外。此外，万历四年，叙州府安边同知吴文全在建武岩头寺立《天险洪开》石碑，歌颂这次战事，后改立于建武碑林。　　上述七块石碑，碑厚0.33米，两块大碑高4.55米，宽2.3米，小碑高3.5米，宽1.9米。碑额图案均为海潮汹涌、双龙捧曰。碑文辞藻典雅，书刻俱佳。1946年以来，已先后为国内外学者及四川大学历史系、合江师专中文科等师生拓碑、摄教学片，峨嵋电影制片厂还拍了纪录片。目前该石碑列为地管文物。　　在九丝山上，现在仍保留着两处石刻。一是“九丝山岩刻”字镌西关口下岩壁上，刻字面积竖约6米，宽约3米，字脚距地面约20米。因久经风雨，自上仰视多难辨认，其碑文如下：　　荡寇崇朝升峭壁，同来睥睨接钩陈。　　扶桑曰出乾坤辟，玉垒云堆虎豹屯。　　沃土已归神禹贡，中兴重拓鬼方宾。　　欢谐瘁为诸文武，胜军新回万壑春。 　　明万历二年，岁在甲戌闰十二月柒（平）阿，参政李江，参议杨一桂，佥事罗向辰，都督总兵刘显，副总兵张泽，都司徐仁威，知府陈大壮，同知曾可耕、陶采、吴文全、知县肖熊、赵汝谊、许一德、何汝质、嵇儡、陈忠、任体直、王慎、登平蛮城记事。　　都御史曾省吾书，都指挥吴宪吴鲧勒石。　　此碑文字大于升，行书遒劲，诗书刻俱佳，已列为县管文物。　　第二处是“四关口石刻”。（在富裕村的大湾头，距前岩刻约一华里），其碑文如下：　　万历元年冬、十月既望，四川石布政使四明冯成能、副使渤海李江、以议嘉禾、沈伯龙，同登九丝城。当天兵大捷，为经略万世这雄图也。惟时风卷长云，曰开阴谷。相与酬觞绝顶，跃剑悬岩；俯视万灶星屯，蛮巢鞠为焦土；望西南诸夷厄塞，尽在目中。诚千古奇观，是用勒石，以志为朽。　　纬川冯成能书　　此碑文字大于碗，行书遒劲生动。文虽小，然明军对僰人之血腥剿杀及其趾高气扬、不可一世之状，跃然在字里行间。　　游人如果从大寨门进入“九丝城”，使可以看到古土城墙的断垣残迹。踏上“大王路”、穿过“大王厅”遗址，便到了被大火烧毁的“大王仓”了。在“大王仓”遗址，还能找到“九丝糊米”。当时明军攻破王城，烧毁粮仓，仓中黄谷余烬时埋存土中，虽已上百多年，然谷形未变，类似化石。山上有小丘，小竹、杂竹丛生。登上丘顶，极目远眺，玉屏墩、都督寨、印把山、轿顶寨和五谷仓等奇峰及其异谷，皆尽收眼底，构成一幅壮丽的山水画。在九丝山上，竹木忽葱葱，千亩茶园，生机盎然，给游人增添了不少诗情画意。令人流连忘返。　

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“僰侯国”的领地，大约便是以今天的宜宾市为中心的一带地区，这也是古籍中称宜宾为“故僰侯国”的由来。但是，这个“僰侯国”建立的确切时间是何时？先后传承过几代？历任“僰侯”又是何人，叫啥名字......等，都是不清楚的。虽然史藉资料和一些传说中，古代僰人的活动中心一直在今天宜宾市中区的三江口一带，可在这个历史上的“僰道”治所，古代“僰侯国”的都会所在处，及其近周地区，至今还没发现有关这一古老民族确曾在这里生活过的遗迹。就是远周郊县的珙县、兴文等地峭壁上被称为“僰人悬棺”的悬棺葬，也并无确切可考的证据证明为僰人所遗。 然而，古代宜宾很长时间为僰人集居地相信是确切的，因此才有“僰道”这一确切的古称。尽管如此，对这个地名最初的启用时间，细加追溯起来也还是并不十分的清楚。《元和郡县志》“戎州”条这样记述：“汉武帝建元六年，遣唐蒙发巴蜀卒通西南夷自僰道抵牂柯，凿石开道二千余里，通西南夷，置僰道县，属犍为郡，今戎州即僰道县也”。 　　由此看来，用“僰道”一名称古代宜宾，并非始于汉武帝时代，而是早在唐蒙受遣之前、它似乎就已经是这个僰人集居地的地名了。只是在汉武帝对大西南地区的一系列开发中，僰道又得到较之于以前规模的开发，说明这一点的，便是这个地区原来仅称“僰道”，因汉武帝开发西南夷才被明确置为“僰道县”，这是目前认为的宜宾设县建城之始。 　　按汉制，“道”与“县”其实是同一级的行政区划，《汉书.百官公卿表》说：“县......有蛮夷曰道”。有僰人的地区曰“僰道”，有氐人的地区曰“氐道”。古代的这种设置，大约有些类似于现代的“民族区域自治”，不过称“道”不称“县”的地区多为“羁縻”状态，朝廷对它的控制远比对县的控制要宽松得多。因此，汉武帝时改“僰道”为“僰道县”，看似仅有一字的增加，实则意谓着其地原“羁縻”状态的结束。实际上，这也是历代朝廷对这一地区控制加强的开始，此后的“僰道”便一直在朝廷的直接管辖之下。南北朝时，梁大将先铁于此“讨定夷僚”、设立戎州后，僰道更成为历代统治者控制、经略周围少数民族地区的中心。虽作为“戎州”州治，其地仍以“僰道”名之，表明直到南北朝时，宜宾一带还是个以僰人为主体居民的地区，僰人在那时依然是个很活跃的民族。 　　隋代时“僰道”一度改名“外江”，不久又恢复旧称叫“僰道”，这种改而恢复，可能意味着直到隋代时，以三江口为中心的宜宾这一区域，主要居民还是僰人。不好思议的是，僰人在三江口居住生活如此长的时期，竟然毫无一星半点可考的痕迹遗留下来。以至今天要寻找僰人的遗迹，只好到远郊的珙县、兴文去看那些悬崖绝壁上的悬棺了。据说那是明代僰人所遗，如果悬棺主人真是僰人，其生活的年代，当然应在明神宗万历年间那场尽灭其族的“平蛮”战争之前。 　　对史称“僰道”，又传说曾是“僰侯国”都会的地方，没有僰人胜迹感到遗憾，大约并非始自今天。古人也早有过类似感觉，并为此还作过弥补努力的，证明这点便是，在如今三江口北岸的白沙湾一个叫做“古都会庙”的“僰侯庙”。庙的楹联曰： 随周武伐殷商以还，受封侯而世袭；看龙山与凤首并峙，蔚僰道之人文。联文说的就是古代僰人的辉煌，明显是后人所撰。 　　“僰侯庙”很小，占地仅2 7 5 平米，为单檐歇山式。此庙始建时间不详，但可以肯定不会是僰人在这一带居住时自己给自己建的。现今见到的据说是清嘉庆十四年所重建，这是现今在宜宾市三江口市区、唯一可寻到的有关僰人的古迹。“僰侯庙”虽已列为地方保护文物，但杂处在一片旧平房中间，周围是终曰人声鼎沸的菜市场。 　　二、“义宾” 　　唐代天宝年间，三江口上的“僰道”改称“义宾”，宜宾至此才算是结束了以僰道作地名的历史。宋代初年，为避宋太宗赵光义帝讳，“义宾”二字又改写成“宜宾”，成为延袭至今的地名。 　　一个地方地名的变迁，经常是历史重大演变的影子。尤其是在中国这样一个自古以来特别讲究“名、号”的国度，对正式的、要载诸史册的用名，不论朝野都从不以儿戏置之，只要可能，便要力求寓意吉祥、易记，当然前提是“不触讳”。冀求所谓“名正言顺”和“名副其实”，是中国人在取名一事上根深蒂固的理念，孔子就说过：“名不正、则言不顺，言不顺、则事不成。”可见对一事、一物、一人、一地的命名，历来少有马虎从事、草率胡来的。 那么，唐代为何用“义宾”改称“僰道”？这一地名改变的意义在哪里？个中又透露出关于僰民族其时境遇的一些什么信息呢？ 　　“义宾”一名，据考有两个来源，一是“慕义来宾”；一是“以义宾服”。两者语面不同，其实是同一语义的不同的说法。前者为地主一方的客气自谦，后者为宾客一方的不客气自诩。不管角度如何，以信息学的眼光来解读这一改称事件，内中明确含有唐代时“僰道”地方基本情况已发生了空前改变的信息。那就是迁入此地的中原民族其时已经“由客而主”，已经确立了在当地的主导地位。“义宾”一名似乎说明这种变化是渐行的、和平的，是外来民族和僰人土著都可以接受的。 　　同时，不论是“慕义来宾”，还是“以义宾服”，都透露出当时社会对僰人一族习性的认同。即认为僰人是个喜好学习外来文化，容易接受外来文化的种族。当然，不能排除其中有强权政治的意愿，即统治集团希望宾服的“化外”僰人，最好是个有着这样习性的民族。 　　正是“慕义来宾”，终结了“僰道”地名的使用。这事所以发生在唐代，而没出现在更早以前，原因可能也在讲求“名副其实”上面。也就是说，此前的宜宾一带依然还是僰人集居的地区，这可以从隋代将其改称“外江”不久又恢复原名，称“僰治”一事上得到印证。接着隋去而来的唐朝，是个国力、控制力更强大的中央一统帝国。尤其重要的是，唐朝保持了相当长时间的稳定和发展，这为中原民族的外拓和边地民族的内附，无疑创造了难得的机遇和条件。 如前所述，自秦汉时代开始，宜宾即成为开发周围地区的据点。后来的历代朝廷也进而效法，因此在相当长的时期，中原民族源源不断的进入僰人集居的这一地区，他们带来了先进的文化，促进、加速了这一地区的社会发展，也加速了部分僰人的同化。其间既有土著民族的“慕义来宾”，自然也有外来民族的“以义宾服”。与此同时，部分僰人在外来民族的挤压下，加速了向外的迁徙（主要是向南向西的迁徙）。成书于晋初的《华阳国志. 蜀志》记僰道县这样说：其地“......本有僰人，故《秦纪》言‘僰僮之富’。汉民多渐斥徙之。”这种“迁徙”到汉末，可能就已具相当规模，从一些故老相传的“龙门阵”中可看出些蛛丝蚂迹。宜宾民间向来有诸葛亮向夷人“借一箭之地”（注1）、和“蜀汉军以空黄桶挑水，吓走夷人”（注2）的故事，虽是传说，至少传递出了如下两点信息： 　　1、这种迁徙是在外来力量过于强大时，主动采取的； 　　2、这种迁徙是集体的、很大程度上还是民族的。 　　实际的历史，当然不可能像民间传说的那样浪漫，也不可能像文献记载的如此简单。但不管怎样，“僰道”以往那种以僰人为主要居民的情况，远在秦汉通“西南夷”时就已开始发生变化。他们与中原民族的差异曰益缩小，以致司马迁写《西南夷列传》时，没有再将僰人作为一族单独叙述。

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随着僰人的外迁（主要往滇西）和逐渐被同化，到唐初这一地区的情况发生了质变，外来民族已渐成主体，僰人已不再是其地主要居民，从而具备了终止使用“僰道”地名并加以改变的条件。继续以“僰”名之，显然是名不副实。“义宾”一名此时出台，便成为顺理成章的事了。 　　唐代虽改称“僰道”为“义宾”，但并非就是“同化”过程的结束，只是表明这种同化更明显、更主动，更加堂而皇之，也更加得到官方的认同和鼓励。 　　尽管如此，民族的融合也是需要相当时间的。从唐代开始，历经五代到宋时，也还处在这一过程中。从宋代苏东坡等人的诗句中可以看出，如：“乱山围古郡，市易带群蛮。瘦岭春耕少，孤城夜漏闲。往时边有警，征马去无还。自顷方从化，年出亦款关。颇能贪汉布，但未脱金环。何足争强弱，吾民尽玉颜。”这是苏东坡在“戎州”一诗中写的。苏是岷江上游眉山人，古时出川主要依靠的是江河舟楫之便，这里的“戎州”依然指的是州治，也就是三江口上的古城，显然这是他多次途经之地。诗中“方从化”的少数民族，是否就是“僰人”？或其中是否有“僰人”呢？虽不清楚，但名称已不再叫“僰人”应该是肯定的。三、宋、元时期“僰人”在哪里？ 　　如果说，“僰道”地名的使用“知其终、不知其始”，颇有些“神龙现尾不现首”的意味，使本来就不甚了了的僰人族源罩进了历史的浓雾之中。那“僰道”地名的遽然停用，显然又使僰人一族的去向因此更为渺渺茫茫。 　　“僰道”改名“义宾”后，有关僰人活动的记述，在那以后的史藉中也就更少出现。在记述宋、元历史的史籍中，僰人已经基本消逝了。这种消逝，是否意谓着从唐代到元代的一千多年时光，已使没有外迁、留下来的僰人最终完全融入了逐渐成为主体的外来民族呢？研究一下历史就会得出结论，这并非是不可能的事。要知道，君临中原的满族，从入关到基本趋于同化，也不过二、三百年时间。问题是，沉寂许久的僰人，又复出现在明代的历史记述中。 　　万历年间那场务在剿灭当地土著的“叙南平蛮”之战，据说所针对的“都掌蛮”便是僰人。宜宾从来就不是政治地域的边界，不可能有地理隔离和进而的种族隔离，为什么在十分邻近三江口的宜宾南部山区，直到明代时僰人还依然是那里的主体居民，那么长时间的民族融合，就对他们没一点影响，倒是很奇怪的。 　　有“都掌人”就是僰人一说，值得怀疑。从一些史料看“都掌人”的民族习性，与史称“夷中最仁”的僰人习性大相径庭。宋代改“戎州”为“叙州”，今天宜宾南部山区因而称“叙南”。其地紧邻云、贵，与历史上历来是多民族杂居地的“乌蒙”相邻。有专家考证，这些“乌蒙蛮”多属“僚”族系统，他们使用铜鼓，行“悬棺葬”，唐代时就有“生僚”之称。据《新唐书. 地理志》“羁縻州”记：当时属羁縻州的宴州（即今兴文县）和巩州（即今珙县），都是招“生僚”才置的县。宋代后，“叙南”一带虽无“僚人”名称，但以“都掌蛮”呼之。这些当地土著，其民族特征和习性，与文献中记载的“僚”人基本一致，属“僚”族后裔是无疑义的。明任瀚《平蛮碑》便直称：都掌蛮为群僚。明代统治者认为其“叛服无常”，终被朝廷在“叙南平蛮”战争中武力平灭。因此可以认为，即便此地原有僰人，或是有僰人迁到这一带，无论是从种族习性、人口多少上讲，同当地的土著民族比起来，它都不可能成为该地区的主导民族。作为弱小的外来者，在与当地强族共处的漫长岁月中，可能最终不得不走渐渐融入当地人中这条路。这从那些远迁的僰人的结局可知。据李绍明《为“僰人悬棺”正名》一文中说，远迁到南中云南的僰人，融合当地民族成为后来白族的先民，这可能是南迁僰人的主体部分。 　　民族融合过程当然不会是个短暂时曰，但因僰民族历来就不是一个人数众多的大族，又经过不断的迁徙分流曰渐弱小，加之该民族素来性情温和、有乐于交流、容易接受外来影响等习性，故僰人在各处融入别的民族的时间不会太迟，其“大功告成”至迟也不会晚到明初，极有可能就在宋、元时期。留在三江口地区的僰人，可能要稍早一些，从苏东坡的诗：“宋时方从化”可得应证。应该说：到宋、元后期，“僰”作为一个民族已经就不再存在了。原先以开发荔枝园致富的僰人，从那时起便已经从历史上消亡。 　　有关“僰人”说法一度重新出现，是在明代万历年间的“叙南平蛮”中，原因是明代官员认为“都掌蛮”就是“僰人”。如组织、参与了这场大战的巡抚曾省吾就说“都蛮即戎僰”。文献记载，明朝建立后，对宜宾南部的“都掌蛮”先后进行了十一次武力征讨。发生在400多年前的“九丝之战”是这些征讨中的最后一次，也最惨烈。朝廷“严督官兵尽行剿绝”，被“招安”的仅二千三百八十一人，可谓斩尽杀绝。因而，随着“都掌蛮”的被剿灭，“僰人”一说很快又在“九丝之战”后重归消失。这是僰人在“九丝之战”中被最终平灭说法的来源。正是基于这一认识，随着那场平蛮战争的结束，有关僰族的任何活动，不再见于以后的历史记述中成为了顺理成章的事。 　　民族的消亡，可以有两种推断：这就是渐进式的“同化说”和激进式的“灭绝说”。笔者倾向认为：僰人的消亡，很大可能并非是个激进过程，而是个假之以时曰的渐进演变，主要考虑到“僰”这个民族的根性。 　　僰，汉时便以性情温和，夷中最仁，有人道著称。比起“僚”在唐代初年、还被称为“生僚”，直到元代还被称为“土僚”来，显然、其它民族因之更愿意也更容易与僰人交流。而关于僚族的习性，据《太平寰宇记》卷八八记，与僰道相毗邻地区的僚人习性：说“其夷僚则与汉不同，性多犷戾而……巢居岩谷，因险凭高。着斑布，击铜鼓，弄鞘刀。男则露髻跣足，女则椎髻横居。夫亡妇不归家，葬之岩穴。”在汉族统治者眼中，这种习性被认为是不具“人道”的，故旧时“僚族”的“僚”字不从“人”旁，而被写成“獠”。直到新中国成立后，才作出规定，改称“獠”族为“僚”族，从而去掉了其中带有的歧视成分。 　　从以上文献中看出，僰、僚在种族属性方面确有很大差别。唐嘉弘在《“僰人悬棺”质疑》中认为：僰人与僚人“二者没有共同的历史，没有共同的心理状态，没有共同的语言，没有共同的风俗习惯，因之僰人与僚人不能划上等号。 　　僰人的民族根性，使其一族没能逃脱被同化的命运。他们要么留在原居地被迁入的中原民族所同化，要么外迁被强壮的其他民族融入了其中。从而早在明代之前，僰人就已经结束了以一个单一的民族存在于世的历史。 　　笔者以为：400年前那场“叙南平蛮”战争，基本与僰人一族没有关系。 　　四、叙南的“悬棺”是僰人所遗吗？ 　　存在于宜宾南部山区的珙县、兴文等地的悬崖峭壁上的“僰人悬棺”，是一些神秘的古代墓葬。据考，这些“悬棺葬”最早不过明代所置。如果“僰人”在此前已不复存在，那“悬棺”的主人便另有所属是不言而喻的。

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注释： 　　1、“借一箭之地”，传说今宜宾一带古时为夷人居地，诸葛亮为了安定“南中”，巩固蜀国后方，亲自领兵南征。途径宜宾发觉这里为山川形胜之地，意欲夺而据之又不想为此分散兵力。便与夷人商议：允借“一箭之地”。朴实厚道的夷人头领想：蜀人纵有万钧之力，谅他一箭又能射出多远。便答应了。于是按诸葛亮安排：这边一箭射出去，那边即派人去寻箭的落点，并随即举族迁到箭落点之外。不想，诸葛亮还有另外安排，他叫人早已将箭带到几百里之外的地方，插在一个大山的崖壁上。夷人在那里找到，只好按事前协商迁去那里居住。 　　2、“蜀汉军以空黄桶挑水，吓走夷人”，三国时，夷人据守在三江口上的宜宾古城，听说诸葛亮领兵到来，便隔着岷江与蜀汉兵马对峙。诸葛亮决计不用武力而智取宜宾，他让少量蜀兵一到天黑便赶着头角上挂着灯笼的山羊群，从背着古城的山那面上山，翻过山顶再从古城看得到的前面下来，而后又绕道回到山后再上山、再下来。如此周而复始，彻夜不停。连续数夜，夜夜如此，象是蜀兵正源源不断的从外地调来。白天，则挑选军中孔武大汉挑着无底大黄桶，来往江边佯装挑水，个个健步如飞，显得力大无比。此招令隔江相看的夷人吃惊不小，都以为是“天神”降临，不可争锋，悄悄撤守远走。 3、都指挥吴鲧勒石于九丝山，称“九丝崖石刻”。 兴文县德胜乡富裕村大湾头还有一石刻，叫做“九丝城西关口石刻”。 文曰：“万历元年冬，十月既望，四川右布政使，伟川冯成能，副使，渤海李江，参议，嘉禾沈伯龙同登九丝城。当天兵大捷，为经略万世之雄图也。惟时风卷长云，曰开阴谷，相与酬觞绝顶，跃剑悬崖，俯视万灶星屯，蛮地鞠为焦土，望西南诸夷扼寨，尽在目中。车诚千古奇观，是用勒石，以志不朽。伟川冯成能书。” 在建武给曾省吾修建生祠，叫做“崇报祠”，附记九丝阵亡将领，清朝改为文庙。在“崇报祠”外的“万仞宫墙”旁的左右两边各立三块大碑。前两块高约1.5丈，后四块高约1.35丈，宽约6尺，厚约1丈，每块重约4-5吨。碑顶图案为海潮汹涌，双龙捧口。文字典雅，书刻精细。自左至右排列为： ①曾省吾撰书的“宗功小记碑”，上端“西蜀平蛮碑”5字龙蛇体。万历二年中秋，安边同知吴文全勒石。 ②明翰林院经筵讲官南充任瀚“平蛮碑记”。万历二年。 ③明国史馆修撰，富顺李长春“平蛮碑”。明万历二年甲戌三月。 ④明潼关兵备道，宜宾周爻“平蛮颂”。 ⑤“戎平行Δ并序，碑”。（中间一字已脱落） ⑥“新修建武所城记，碑”。（此碑已消极失） 4、明统治者还在今宜宾市中心竖立“平蛮碑”以叙其“功”。碑所在街从“平蛮碑街”先后改为“平蛮街”、“蛮街”。辛亥革命后，改名“都掌街”，后又叫“都长街”至今。街旁两巷名叫“大碑巷”、“小碑巷”。 5、九丝平定后，曾省吾还不放心，写了一个“平蛮善后十疏”上奏朝廷。其中有建城垣（即今建武），城制周围九百丈，开三门。内设总兵、兵备道衙门，同知府馆，守御千户，坐营公署，盖营房1200间。移守御，将泸州卫（今兴文中城镇）中前二所，每所1200名官兵，割并守御千户所（今建武）。扼要害，选精兵17600名，分守各要隘，每隘50-500名不等。并对僰人生活的地区实行拉网式的反复清剿，确信僰人已完全剿灭，刘显大军才在1574年后班师。曾省吾还将戎县改名为“兴文县”，取偃武修文之意。 6、明军真的将僰人杀得一个不剩吗？今天是否还有僰人呢？僰人的后裔到哪里去了?我们认为：明军不可能将僰人杀得一个不剩，但是，今天又不可能有真正的僰人。从当时的实际情况来看，招降的僰人共计5600多，如果没有被杀，明朝廷也决不会再让这些僰人集中生活在一起，而是把他们谴散各地，与其它民族融合。而一些侥幸逃脱的僰人，只得隐姓埋名，绝不敢承认自己是僰人，也只能被迫与其他民族融合。因此，即使有僰人能侥幸活下来，较大的可能性是被迫汉化。僰人这个在中华民族大家庭中生活了二千多年的古老民族，这个川南和南丝路的开垦者和建设者，这个为中华文明作出过贡献的民族，就这样消失了。僰人的消亡是一场值得吸取历史教训的历史和民族悲剧。

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感谢中凯继续补发照片，由于我的系统出了点小问题，
所以最近很不好上传照片的，因此一直没有把剩下的传上来。
感谢！辛苦！

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先发这些,空了再发

真是羡慕你们啊！
阳光雨露，群山环抱，名胜与田园尽收眼底，还有惊险与喜悦并行，太刺激了呵呵！
真想在悬棺下留影，感觉一定很棒呵！
继续哦，顶！…………

没多的话说了 我顶啊顶啊顶